Cómo ir más allá del ego-DÉCIMO SEGUNDA PARTE

Cómo ir más allá del ego-DÉCIMO SEGUNDA PARTE.La preparación para la meditaciónLa purificación psicológica significa podar los pensamientos que distraen.

Cómo ir más allá del ego-DÉCIMO SEGUNDA PARTE
Cómo ir más allá del ego-DÉCIMO SEGUNDA PARTE

El proceso de purificación es una de las tres divisiones principalesde la disciplina en el esquema budista; las otras dos sonsamadhi (concentración meditativa) y puñña (visión interior).«ver las cosas como son»

La purificación, la concentración y la visión interior están estrechamente relacionadas. Los esfuerzos por purificarla mente facilitan la concentración inicial, que a su vezpermite   mantener la visión interior.

Al desarrollar la concentracióno la visión interior, la pureza —en vez de ser un acto de la voluntad— se convierte en algo fácil y natural para el meditador.

La pureza es la base psicológica de la concentración. La esencia de la concentración es la no distracción; la purificación es la poda sistemática de las fuentes de distracción.

Unificar la mente

Ahora la tarea del  meditador consiste en alcanzar la unificación de la  mente, la unidireccionalidad. La corriente del pensamiento es normalmente azarosa y dispersa.

En meditación el objetivo de la concentración es enfocar el fluir del pensamiento fijando la mente en un único objeto, el tema de la meditación. 

En las etapas posteriores de la concentración meditativa la mente no solamente se dirige hacia el objeto, sino que finalmente lo penetra; totalmente absorbida en él, la  mente  marcha hacia la unidad con el objeto.

Cuando esto sucede, el objeto es lo único que hay en la percepción del meditador.

Aumento de la concentración

Con mucha práctica llega un MOMENTO  en que estos obstáculos quedan totalmente superados; entonces se produce una notable intensificación de la concentración.

En ese MOMENTO  asumen simultáneamente un carácter dominante  los atributos mentales, tales como la unidireccionalidad y el arrobamiento, que han de  madurar hasta convertirse en absorción plena.

Cada uno de ellos ha estado presente desde antes en diferentes grados, pero cuando todos coinciden alcanzan un poder especial.   

Este es el primer logro digno de mención en la meditación de concentración; debido a que es el estado que bordea la   absorción plena, se la llama concentración «de acceso»

Cómo ir más allá del ego-DÉCIMO SEGUNDA PARTE
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Al seguir concentrándose continuamente en el objeto de lam editación, se llega al primer m om ento que señala una rupturatotal con la conciencia normal.

Absorción plena

Es la absorción plena o jhana.Súbitamente parece que la mente se sumergiera en el objeto yquedara fijada en él. Los pensamientos que obstaculizan el procesocesan por completo.

No hay percepción sensorial ni la habitual percatación del propio cuerpo; no se puede sentir el dolor corporal.

A parte de la atención inicial y sostenida al objeto principal, laconciencia está dominada por sentimientos de arrebato, arrobamiento  y unidireccionalidad.

Estos son los factores mentales que,cuando predominan en forma conjunta, constituyen el jhana.

El pleno dominio se produce cuando el meditador puede alcanzar el jhana en el momento y lugar en que lo desea y mantenerlo durante todo el tiempo que lo desee.

El Visuddftimagga

El Visuddftimagga considera que el dominio de los jhanas y el disfrute de su sublime arrobamiento ceden en importancia ante la puñña, la sabiduría que discrimina.

El dominio del jhana es parte deun entrenamiento completo, pero sus ventajas para el meditador residenen que flexibilizan la mente, con lo cual aceleran la práctica de la puñña.

En realidad, en ocasiones se habla de los jhanas másprofundos considerándolos como «juegos de concentración» reservadospara los meditadores avanzados.

Pero lo más difícil de este entrenamiento es una senda que no incluye necesariamente losjhanas. Esta senda se inicia con la atención (satipatthana), pasapor la visión interior (vipassana) y termina en el nirvana.

La primera atención

La primera fase, atención, implica que se ha ido más allá de la percepción estereotipada. Nuestra tendencia natural nos lleva a habituarnos al m undo que nos rodea y a dejar de advertir lo que es familiar.

Además, sustituimos la percepción directa de los sentidos por nombres y preconceptos abstractos.

En la actitud de atención, el meditador se enfrenta metódicamente a los hechos desnudos de su experiencia o vivencia, viendo cada uno de ellos com o si acaeciera por primera vez.

Lo hace prestando atención continua a la primera fase de la percepción, en la cual la mente es más receptiva que reactiva.

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Restringe la atención al mero «reparar en» sus sentidos y pensamientos, a los que atiende a medida que van surgiendo en cualquiera de los cinco sentidos o en la mente, que para el Visuddhimagga constituye un sexto sentido.

La esencia de la atención, según la expresa el moderno monje budista Nyanaponika Thera, es «la percepción clara y exclusiva de lo que realmente nos sucede y sucede dentro de nosotros en los momentos sucesivos de la percepción».

Ser testigo

En la atención, el meditador comienza a ser testigo de las unidades aleatorias de materia mental de que está hecha su realidad.D e estas observaciones parte una serie de actos de com prensiónde la naturaleza de la mente.

Esta comprensión hace que la atención madure hasta convertirse en visión interior. La prácticade la visión interior comienza en el punto en que la atención sem antiene sin interrupción.

Cómo ir más allá del ego-DÉCIMO SEGUNDA PARTE
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En la meditación de visión interior(vipassana) la percepción se fija en su objeto de manera tal que lamente que contempla y su objeto surgen juntos en una sucesión ininterrumpida.

Este punto señala el comienzo de una cadena devisiones interiores — en que la mente se conoce a sí misma— que terminan en el estado nirvánico.

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