El buscador es lo buscado

Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado

Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado.El conocimiento de uno mismo y los problemas de la vida.

Una mañana, la sesión se vio alegrada con la visita de un famoso personaje social y político, un diplomático indio retirado, cuya presencia contribuye por lo general a una discusión animada y jovial.

Esa mañana el tema era si pueden compaginarse el conocimiento de uno mismo y la vida práctica en el mundo, si son
complementarios o si más bien se contraponen.


A este visitante no sólo no le es desconocida la enseñanza de Maharaj, sino que se ha impregnado de ella con sinceridad, aunque parece que de vez en cuando sus tendencias a la catarsis social y política suelen provocarle una sensación de inestabilidad espiritual, lo cual le indica la necesidad de un curso rápido de repaso.

Visitar a Ramesh

Aparte de esto, quiere entrañablemente a Maharaj y no le importa recorrer una distancia de casi 170 kilómetros hasta Bombay para verlo.
Su pregunta fundamental era: ¿Puede un hombre honestamente permitirse ocupar tiempo en meditar absorto sobre el yo y dejar de lado los muchos problemas sociales y políticos que hay en la nación y en el mundo?

Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado
Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado

Soltar todos los conceptos

El elemento más reconfortante de las conversaciones de Maharaj es su singular enfoque de los problemas que se le plantean. El dice que debemos olvidar la maraña conceptual que crece con rapidez envolviendo cualquier tema, así como las instrucciones de los textos sagrados tradicionales, y volver a los fundamentos.


Maharaj abordó entonces el problema planteado por este distinguido visitante con su habitual brío.
Ocupémonos del problema, dijo, tú y yo, ahora. Ha habido en el mundo un gran número de personalidades importantes y avatares durante los pasados tres milenios.

Las cabezas de la Hydra

Cada uno de ellos ha dictado su propia lista de reglas, dependiendo de su particular concepto de lo bueno y de lo malo y de las necesidades del momento según las concibieron. Hasta aquí todo está bien.

Preguntémonos ahora: ¿Qué han logrado todos estos grandes hombres y avatares? ¿Han podido provocar el más
pequeño cambio en el comportamiento del hombre o de la naturaleza? Debe de haber alguna razón -una razón fundamental- por la cual no han tenido éxito.

¿Podría ser que el problema mismo haya sido comprendido o percibido erróneamente?
¿Podría ser que el hecho de atacar el problema de modo directo sea como atacar las cabezas de la Hidra, las cuales son remplazadas por otras al cortarlas, y que la única forma de aniquilar a la Hidra sea localizar su corazón y ahí
herirla?

Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado
Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado
Ahora bien, dijo Maharaj, ¿cuáles son los elementos básicos de cualquier problema de índole social, política, económica o de cualquier otra? ¿Con qué nos encontramos cuando reducimos el problema a sus elementos básicos? 

Estos elementos son: yo, tú (que representan los millones de personas) y el mundo físico. ¿Qué encontramos al analizar estos elementos básicos? Todos los yo y tú y la tierra, el cielo, la luna y las estrellas, ¿no son todos meras imágenes
conceptuales en la conciencia? Toda existencia es objetiva. 

Todos los yo y tú existen como uno de tantos objetos en la conciencia que los concibe. Y en lo que respecta al "mundo" o al "universo", ¿se trata de algo diferente en esencia de mundo que creas en tus sueños (o, para decirlo de manera más adecuada, del mundo que se crea en tu conciencia del estado de sueño), el cual está constituido por los mismos elementos y es habitado por el mismo tipo de personas, incluyéndote a ti, que constituyen y habitan lo que denominas mundo "real"?

 Tu mundo "real",podrías decir, ha existido mucho antes de que tú nacieras. Bien, en tu mundo de sueño hay también mares, montañas, edificios y personas que obviamente han existido por mucho, mucho tiempo. ¿Vas a solucionar los problemas sociales y políticos de la gente de tu sueño personal?

¿No es cierto, por lo tanto, prosiguió Maharaj, que el corazón de la Hidra -la raíz del problema- es la conciencia, en la que aparece el universo entero? ¿No es, de hecho, la conciencia la Hidra? ¿Y no es la conciencia aquello hacia lo
que ha de dirigirse toda la atención; hacia su naturaleza, la causa de su apariencia y otros factores importantes?

 Puesto que en la conciencia es donde aparece el mundo fenoménico en su totalidad, se sigue necesariamente que toda
manifestación sólo puede ser perceptible sensorialmente si se extiende en el espacio y tiene una duración en el tiempo.

 Es necesario, por lo tanto, aceptar la existencia puramente conceptual de la estructura física del espacio-tiempo
como una condición para la percepción del universo manifestado.Esto nos lleva a las siguientes conclusiones:

Sin el concepto de espacio y tiempo el universo manifestado no sería sensorialmente perceptible, y, por lo tanto, todo suceso fundado en la causa y el efecto y extendido en el espacio y el tiempo, debe asimismo ser sólo conceptual.

Las apariencias

Si el universo manifestado es tan sólo una apariencia (en ausencia de la conciencia no puede por sí mismo existir), entonces es el reflejo de algo que existe (está presente) por sí solo.

Los fenómenos, en consecuencia, son el aspecto objetivo del noúmeno, que es potencialidad total: la totalidad de lo conocido en la infinitud de lo no conocido. La conciencia no puede emplearse para trascender la conciencia y, por
ende, el noúmeno constituye el parámetro externo del conocimiento.

El nóumeno

El noúmeno -aquello que es- sólo puede ser, y puede ser únicamente ahora. En ausencia del espacio-tiempo conceptual, no puede haber ningún «dónde» o «cuándo» en el que una «cosa» sea.

Ahora que nos percatamos de que el «mundo» (en el cual deben resolverse problemas) es tan sólo una apariencia, volvamos al yo y tú que supuestamente han de resolver los problemas del mundo. Antes de que comencemos a
identificar los problemas del mundo y procedamos a solucionarlos, ¿no deberíamos identificarnos nosotros mismos?


Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado
Ramesh Balsekar-El buscador es lo buscado

Lo relativo y lo absoluto

Somos, en términos relativos, seres sensibles y queremos «hacer» algo para solucionar los problemas del mundo. ¿Puede un ser sensible, que es él mismo conceptual, hacer algo que no sea conceptual? ¿Qué hacemos desde que amanece hasta llegar la noche (excepto en el sueño profundo) que no sea objetivar continuamente?

¿Y acaso el cuerpo humano, que en realidad no es más que un aparato sico-somático, es capaz de «hacer» otra cosa que no sea crear imágenes e interpretaciones ilusorias? Lo que sea que pensemos, sobre nosotros mismos (y
esta imagen está en constante cambio y no es estable en lo más mínimo), no podemos ser sino una parte integral del funcionamiento y manifestación total y de ninguna manera podemos separarnos de ella.

Tenemos una mejor comprensión de esto en el caso de un sueño personal, el cual podemos reconsiderar al despertar.
Lo que en el sueño aparece como uno mismo, con una identidad independiente, se ve con claridad (al examinarlo después de, despertar) como carente por completo de una sustancia independiente, como un simple títere que es manipulado.

¿Es todo un sueño?

¿Hay en realidad alguna diferencia con el mundo que consideramos «real»? Reflexiona al respecto.¿No podría ser que soñamos que estamos despiertos, que soñamos que estamos dormidos y que todo el tiempo la vida está siendo vivida como un producto de la mente que sueña, al proseguir la objetivación en la conciencia?

¿Y qué es la conciencia misma sino sólo un concepto que ocurre como un eclipse del noúmeno
con una cierta duración?Si esta situación se percibe de manera directa, intuitiva, sabremos entonces que, en términos relativos, somos la presencia conciente, la conciencia que anima y no el objeto fenoménico al que da sensibilidad.

Cuando vemos lo falso como falso, el problema se resuelve. Nosotros somos el contenido de este sueño viviente, actores de este drama que es vivir. Y los actores sólo representan sus papeles, nada más.


El distinguido visitante escuchó a Maharaj con una quietud desconcertada, sin palabras para expresar lo que pensaba o sentía.

El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar

El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar.Imágenes en la imaginación.
Sea cual sea el tema que se discuta en una sesión, Maharaj parece procurar que el análisis siga la línea de argumentación correcta.

Y siempre que alguien plantea una pregunta que no viene al caso, Maharaj la desecha de manera firme
pero amable y lleva la discusión al tema original.

El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar
El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar

En ocasiones, sin embargo, ha tenido que dejar la habitación por un momento a causa de algún recado, y durante uno de estos breves intervalos, alguien comenzó en cierta ocasión a hablar sobre un político cuya aparición en la prensa de esa mañana había sido muy destacada.


Dijo conocer personalmente a este individuo y que era vanidoso en sumo grado.Alguien más contradijo de inmediato al que así hablaba, diciendo que el hombre en cuestión era un perfecto caballero y que era calumnioso hablar mal de él.

En silencio


Otro argumento, que mediaba entre los anteriores, estaba a punto de ser expuesto cuando regresó Maharaj, y todos guardaron silencio.


Con todo, Maharaj se dio cuenta del silencio repentino que se había hecho y preguntó qué estaba pasando. Cuando se le refirieron las opiniones contradictorias, se mostró muy divertido.El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar

El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar
El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar

Se sentó en silencio durante unos cuantos minutos y dio comienzo entonces a su plática. «¿Por qué esta discrepancia de opiniones?», preguntó. Porque la opinión se formó a partir de un punto de vista individual y no con base en una
percepción integral.


Creeaciones mentales

Ambas imágenes de una misma persona surgieron de la imaginación de los participantes, y no son más que sus propias creaciones mentales, las cuales nada tienen que ver con el objeto, es decir, con la persona de la que se supone son
imágenes.

La creación de imágenes de este tipo, dijo entonces Maharaj, es producto del funcionamiento de una discriminación dualista, el «yo» y el «otro».Esto es de hecho lo que puede denominarse el pecado original, esta dualidad «yo»
y el «otro» es esclavitud.

La verdadera liberación

Y si en verdad existe una liberación (en esencia no hay ningún individuo que esté esclavizado), ésta no puede ser sino la liberación del concepto de «yo» y del concepto de «otro». Es necesario, dijo Maharaj, dejar de hacer juicios conceptuales apresurados con respecto a las cosas consideradas como objetos y volver nuestra atención hacia la fuente subjetiva.

Y nos pidió que «revirtiéramos» nuestra atención volviendo al estado de la infancia y reflexionando en lo que éramos antes de que naciera este complejo cuerpo-mente,para así dejar de conceptualizar todo el tiempo sobre otros y de enredarnos en simples imágenes mentales.El buscador es lo buscado-Ramesh Balsekar

Imágenes en la imaginación
Imágenes en la imaginación

Al llegar a este punto, un visitante dijo: «Sí, Maharaj, puedo ver con claridad lo que quieres decir. Pero, ¿cómo puede uno escapar de esta conceptualización continua que parece ser la trama misma de nuestra vida conciente?

» Maharaj fijó su mirada en el consultante y, antes de que fuese terminada la traducción al marati de su pregunta, Maharaj comentó: «¡Tonterías!

El proceso de objetivación

No puedes haber comprendido lo que dije; si lo hubieras entendido, no habrías hecho esta pregunta». Y pasó entonces a explicar el proceso de objetivación.

«Siempre que tus sentidos perciben algo y tu mente lo interpreta, se trata de una apariencia en la conciencia, la cual se manifiesta en el tiempo y el espacio y se objetiva en un mundo que el objeto cognoscente (es decir, tú) considera como algo independiente de sí mismo.

Y es aquí donde radica todo el error: en este proceso la percepción no es total; es necesario verde manera total, mirar no con la mente individual, que es una mente dividida, sino ver desde dentro, mirar a partir del origen; ver, no a partir de la manifestación en tanto fenómeno, sino desde la fuente misma de toda visión.

Entonces, y sólo entonces, puede haber una percepción total y una visión y aprehensión correctas. Maharaj concluyó diciendo que lo que había expuesto era de vital importancia y era necesario reflexionar y meditar al respecto (Mañana), no sólo discutir sobre ello.